华严经-世主妙严品 17：你东方世界的欲望放不下，想生极乐世界的欲望是去不了的

tt华严经-世主妙严品 17

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 17

梦参老和尚主讲

尔时可爱乐法光明幢天王，承佛威力，普观一切少广天，无量广天，广果天众而说颂言。这是三天。三禅的第四禅天。而说颂言，这个天王只能观察到他们这三天，少广天无量广天广果天，一共有三天的天众，就代表这三天的天众赞叹佛，所有这些个天王全是赞叹佛的，赞叹佛的联系自己，佛所证的这个境界，现在我已得到了。就这个涵义，总说这个涵义。因为在第四禅天以上，叫五净居天，他不是华严经所被之机，华严经不加被他们，他也不听，所以没有，所以才从四禅天开始起，知道这个涵义，大致说一下。

因为这个天王代表他们这三天来赞叹佛的。诸佛境界不思议，一切众生莫能测，普令其心生信解，广大意乐无穷尽。诸佛境界，因为不了解诸佛境界，不了解诸佛境界他的分齐如何，对于佛的境界是不思议的，如果想断，断什么呢？断除对佛的境界生起的疑心，信解力生不出来，断这个疑惑。我们从开始讲大乘起信论就讲，相信自己是毗盧遮那，先建立个信心，相信自己，因为我们无量劫来不相信自己，本来这个佛所证得的境界，是我们本具有的，但是迷了，迷了就认为佛的境界高深莫测，没办法就加个不思议，是想想不到的，议论议论不出来的，一切众生想测量佛的境界，不可测量，莫能测。但是所疑的境界是你本具的了，让一切众生心里头生个信，先要生个信，信了要生解，解要从你学习当中，解要先明白佛的境界，什么叫佛境界？要了解，了解就要靠你学习，了解佛的境界什么样的，自己已经知道了，自己知道不行，还要令一切众生生信生解，广大的意乐无穷尽，法喜的欢喜心，意乐就是法喜的欢喜心，令一切众生都能够生欢喜心。

但你得知道众生根啊，对根说法，就是对机说法，先断除疑惑，疑就是不信的表现。信者绝不疑，怀疑的人绝不信，疑者绝不信。相信什么呢？相信佛所对的境怎么对待的，佛对的境，境是空寂的，佛是心能转境，对一切法没有怀疑，没有疑念，能生起正知正见，叫正解。如果你有疑惑，就不了真空，因果法不明确，不明白缘起性空、性空缘起的道理。如果学空观的时候，认为就拨无因果，但是空观修成的时候，还是因果不昧的，不昧因果。

现在这段讲的，从真空里头来立因果，因果立了，才能显出真空，这个意思就是说，缘起诸法是没有自性，因果都是缘起的，没自性，因无自性故，就是回入真空，就立真空，因为真空是理，要使一切法显现，从空而立有，这个有在华严经叫妙有，妙有不是真有，妙有非有即是真空，显空有不二中观的道理。佛成佛以后，没成佛之前行菩萨道，要利益众生，成佛之后目的是发菩提心，成究竟佛果，还是为了利益众生，没有不利益众生的佛，很多经论已经证明，特别是地藏经，佛对地藏菩萨说，我并不是仅限于佛身利益众生，什么身都现，声闻缘觉啊，乃至六道众生都现，这说明了佛广大利益众生的意乐，他以利益众生为他的法乐。但是佛利益众生，跟我们帮助别人的利益众生不一样。佛利益众生没有众生相，大家读过金刚经吧，无我相无人相无众生相无寿者相，我们做一点好事，就要表表自己的功德，我又做好事了，有这个思想吗？要做一件好事，我又立了功德了。但佛教导我们没有这个相，应当取消这个相，或者例如我们布施供养，我们能供养者不存在，没有供养相，所供养的物品没有，没有受供养者，能所加供具，三轮体空，三轮的体是不存在的，这样的来解释，这样才能够生起广大的意乐，无有穷尽的。这一段的偈子讲的多一点，这是这一天的主要，主要行的法门，证得的法门。

若有众生堪受法，佛威神力开导彼，令其恒睹佛现前，严海天王如是见。最后这一句话，就是哪个天王哪个天王这样悟得的，如是见。假使有哪个众生堪能够领受，能够信受，法能使他生起解悟来，单讲法字，轨生物解，任持自性，让他任持他的本性，一个规律，一个规则，他依这条道，依着这个规则去做，一定能够开悟。要有哪个众生可以堪受，佛以威神力故开导彼，示现他的面前教化他，令他，令这个众生，能接受法的这个众生，恒常，恒者常也，常见到佛在他面前说法。这个是广果天的一个天王，叫严海天王。他是这样认识的，见就是正知正见，见者识别为义。见是什么见呢？咱们的见是眼见，眼睛看见，完了再分辨，这是红的蓝的白的。这是心见，比如咱们学法，学的法义，我们是眼见吗？不是的吧，是你心的领会，叫心见。这叫知见，认解的知见，不属于眼的。

这以下好多天王，解释很少的，就是念一念，上次念的很快。一切法性无所依，佛现世间亦如是，普于诸有无依处，此义胜智能观察。义胜智的天王他观察到了，观察到了什么呢？一切的法无所依，无所依，有没有依呢，我们说一切法，例如我们受三皈的三皈法，有依没有依呢？皈依佛皈依法皈依僧，我们没有依靠，那依靠什么呢？依靠佛法僧，有依没有依呢？但是这是相，你的性跟佛法僧的性，不是两个，没有能依，所依就建立不起来了。没有能依所依是说法性，不是说相。现在我们对我们的性体，法性的理体迷了，想把它恢复，那就有所依，但你悟得了成就了，就无所依。不但一切法性如是，一切世间相，佛现世间有依没依呢？法性平等的，没有个能依，也没有个所依，法性没有依止处。佛的妙色身，佛的庄严身，以法性来说的，法性严身，法性没所依。空的，真空依什么呢？无所依是这样讲的。就是法性的平等来说，没有能依没有所依，一切有法没有依处，有法呢，非有，非有就是空性，空性不空，再建立一切法，因为在这个胜义的智慧观察当中，一切法无依，这个涵义。

随诸众生心所欲，佛神通力皆能现，各各差别不思议，此智幢王解脱海。众生心里所想的，欲是要求的欲望，众生心里所有的欲望，佛的神通力能满足一切众生的欲望，满足一切众生的要求。各各差别不思议，各各差别，众生有无量的心念无量的欲望。佛的神通力，在佛的智慧光明之中，能够显现众生的这些欲望，这些个欲望各各的差别，他所需求的，每个众生，一个众生都有无量的欲望。我们回想自己，不要光看经文，我们有没有欲望，有没有求，有好多个欲望，想成佛，我们净土部的想生极乐世界，这个想生极乐世界是欲望。但是当前身心所受的是娑婆世界的，是你这个肉体，你有欲望没有？这有种种欲望，这些个欲望不放下，极乐世界那欲望是去不了的，东方世界的放不下，那你西方怎么能去呢？必须把这个放下，把那个提起来才能去。但是一者要自己，二者要佛的加持力。佛的神通力，随着众生心的种种要求，种种的希望，那太多了，不思议的，佛以神通力都能度他，那么智幢王这个天王，他也随着佛的神通力，加持一切众生，满足一切众生所有的欲望，这个涵义。但是这个欲望，众生所有的要求，所有希望佛的加持力，因为众生有这些要求，但是你得跟佛有缘，先得建立在缘上，无缘他度不了你，有缘的，他或者给你说法，或者示现，或者现相，或者放光，使得度。这种佛的智力，智幢王他能解脱了，他能够做得到了。

众生种种妄，是说世间法，一念安立不思议的庄严，是出世间法，佛以这个神力，以出世间法，来转变众生的世间法。

过去所有诸国土，一毛孔中皆示现，此是诸佛大神通，爱乐寂静能宣说。过去所有的一切佛国土，佛在一个毛孔中能显现，这本身就是大神通，佛佛都如是，都能如是。为什么毛孔能现刹？一毛孔中还不是一个佛刹，不思议的那么多佛刹，这一毛孔是一法界，法界这一毛孔为主，其他一切诸佛刹就是伴，伴摄于主，主伴圆融，这就是我们前面所讲的十玄门。主伴圆融具德门。我们这个经文没解释，因为这些个都是重复了又重复，诸天都如是，每个偈子赞叹的涵义就是一个，就是让众生都进入佛的知见，以佛的知见为知见，来学法来证道，诸天所赞叹的语言，都是这样子的。这偈颂都是一样的，于一毛孔现宝王刹，到处都是这样说。时间呢，过去现在未来，无量劫，现前一念，无量尘刹，无量佛国土，一毛孔，这让你入不可思议的境界，用这些语言引导，让你能够进入，这就叫不思议的境界。

一切法门无尽藏，过去所有诸国土，一毛孔中皆示现，此是诸佛大神通。爱乐寂静能宣说。一毛孔能显现是佛的神通力，我们显现不了，我们的心力不够，心力还有些障碍，障碍什么呢？就是我们这个无明惑染，佛是没有障碍的了。一切法门无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。这个像一面大镜子似的，显现这屋里的境界，一面大镜子都摄进去了，佛的智慧，演说的法门，法呀种种样样的，凡说一个法字是形象的意思，法这也叫一法，那也叫一法，法无量，门是通达，这无量门你怎么能通达？无量的法门，在一个道场之中把它演说出来，在一个道场中，一法就是一切法，你随举一法，我们前面讲主伴圆融了，这一法就为主，其他法就是属于这一法的辅导，智眼天王他懂得这个方便，明白了此方便。

十方所有诸国土，悉在其中而说法，佛身无去亦无来，爱乐慧旋之境界。爱乐慧旋天王他入了这种境界，这个意思跟前头的意思都是一样的，十方所有国土，跟法门无量都是一样意思，这国土是依报，佛说法必须得有处所，在这个国土之中，在依报正报演说诸法，佛没动本寂，寂是寂静的寂，也没有去，也没有来，也没有去来之相，。但是十方法界，所有的国土，有缘者就见佛现前，无缘者不见。现在我们的缘，只能见到化身，化身的化身，大化化的是肉体，我们这再化化到形象，我们现在见的是佛的形像，真的呢？真的你打开经本，无论哪部经，佛所说的哪部经都可以，佛的智慧，佛的神力所在，你观想那就是佛的真身，就给你现前了。佛就给你说法了，我们从文字上表达，从声音上表达，佛是从声音表达，从身体的现身来表达，你这样来理解。十方所有国土当中，佛都在那说法，看你缘如何，过去没有去结那个缘，现在怎么样呢，现在我们再结缘，皈依三宝了缘结了，深入经藏那更深入了，这个是爱乐慧旋天王，他所见的境界。

佛观世法如光影，入彼甚深幽奥处，说诸法性常寂然，善种思惟能见此。讲诸法的深奥处，什么是诸法的深奥处啊？见众生相不坏众生相，而知道众生的性体，这是深奥处。见着众生的相，了解众生的性，就是他的所具的理性，这就是不思议，深奥幽显，是约理来说的。理能成事，因事显理，理能成事，就是咱们每个人本具，就是那个佛性，咱们的性体，跟成就佛所证得的性体是一个，无二无别的，这个无二无别的性体的理，就深奥了，而这个理能成就我们现在剃发染衣出家修道，这是事啊，这个事能还归于理，明白这个心体了，这个理能成就我们的事，事能显理，理能成事，这就叫深奥处甚深，这叫幽奥的，这是非常深奥的。

这个道理我们就不明白了，并不是坏去这个世间相，而建立的佛的道理，不坏世间相，世法诸法位，不坏世间相，这就叫深奥。不但不坏，而能成就它，而能显事，理能成事嘛。我们现在是肉身，是障碍身，但是肉身即法身，幻化空身即法身，就是法身。现在我们是无明，不明了，不明翻过来就是光明，无明是依着光明来说的，因为有明才有不明，根本就没个明，也就没有不明了，这个道理非常深奥，懂得这个道理了，佛度众生的时候，无有一众生可度，如来，来就是度众生，来而不来就是如，来没有来，没动本性，就叫寂，把它总说起来就是理事无碍，理全遍于事了，那就是事事都无碍，事事都是理，这叫善思惟，要这样想，观照。经常这样思惟，思惟通达了，无障碍了，一切行动都无障碍了，就是肉体的行动无障碍，你入山入水入海都一样的。

我们讲有时候那些个阿罗汉，那些大菩萨，他是给人间示现的，我们前头讲那个小婢，骂那个河神，他不是骂，他心里没有污辱她的意思，他的神通可以过得去嘛，何必要她断流呢，以他的阿罗汉神通可心过得去嘛，他何必让神通断流呢，原因有个问题，罗汉要不入定，神通没有的，他得入定。大菩萨不假入定，他没有来去之相，没有入定出定之说，佛就楞伽常在定，楞伽经上讲佛永远是在定的，懂得这个道理，这些个圆满的道理，要你经常去想。怎么想呢，在你遇事的时候，烦恼来了，你一想佛的境，一想这个圆融，烦恼没有了。所有一切的业性，造业的何必没有了。业性本空，都是你这个心造的，你妄心都歇了，妄心歇了没有了，妄心所造的业还有吗？心也亡了，业也亡了，心亡俱静了，那才叫成就了，真忏悔。这个道理都是相通的了，一明就一切明，不明了一切都不明，这平常就要起观照，观照就是修观。佛观一切世法，就像光，就像影子那样子，如光如影。那么入于甚深的幽奥处呢，这就是最幽奥的地方了。因为法性常是寂然的，这是善思惟天王他所能了解的。

佛善了知诸境界，随众生根雨法雨，为启难思出要门，此寂静天能悟入。赐给一切众生，什么叫出要门？超出世间三涂的三离要道，三出离，在西藏教义讲三要道，又叫三出离道，厌离世间，大慈利世，般若智慧贯穿着，这叫三要道。要善了知一切诸境界，必须得有般若智慧观察，有般若智慧了，随着众生的根，他所需要的，佛说法犹如雨一样子，雨法雨，就是降法雨给他说法，就这个涵义。启发他要厌离世间，生大悲心，得般若智，般若智是贯穿于出离大悲，没有般若智慧，你出离心生不起来，生起来也随时在消失，巩固不了。出离心就是不贪爱，总有说来不贪爱，对一切世间什么都不贪爱了，厌离了嘛，要脱离了嘛，不但自己要脱离，要劝化一切众生，度化一切众生都要出离，这个你必须得有般若智慧，大智慧性。没有般若智慧，成就不了你的大慧，没有大悲心你度不了众生。

世尊恒以大慈悲，利益众生而出现，等雨法雨充其器，清净光天能演说。对一切众生机，说一切法门，这是应机说法，能使他入佛道。佛门有两句话，就是度众生很要紧的，先以欲勾牵，众生都有五欲境界嘛，先是用五欲境界来勾引他，渐令入佛道。

这上一段讲的都是四禅天，下头的就是三禅天，这都讲色天，色界诸天十八天，色界天完了，就讲六欲天，欲界诸天，我们这是色界诸天。长行十法。

复次，清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门，最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门，寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门，须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门，净念眼天王得憶念如来调伏众生行解脱门，可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门，世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门，光焰自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门，乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门，变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门，星宿音妙庄严天王得放光现佛三轮摄化解脱门。一共十位天王，以下一一解释。

什么叫方便？方便就是智慧，第一个名词，有智慧的方便，有慧方便解，有智慧的方便就是解脱，无慧方便缚，没有智慧的方便就是束缚。寂就是定，寂定，或者叫三昧。寂静了而后才能现影，因为寂才能普现，不寂不能普现，寂才能照，寂而照，寂是定，照是慧，没有寂的照是烦恼，有寂的照是解脱，这叫方便，就是方便道。当你开汽车堵车的时候，告诉你此路不通，这个道你通达不了，你得想办法解脱一下，怎能解脱呢？我们看见开车的有很多的技巧的，堵车你正在中间，前头开不动，后头还有很长一串，有智慧的人他东动脑子西动脑子，他转出去了，他不走这个道了。他另外走个道，那个道可能叫方便道，但是你没得智慧想不出来，我坐几次车，特别在台北，一堵就是一长串，那要技巧，旁边都有方便道，你下那高速公路都有个方便道，小土道你怎么能转得出来，说我们在烦恼当中，大菩萨，跟你有缘的，他知道你的根，也知道你的习气，你最喜欢什么，他用方便善巧来接引你，使你进入，慢慢引入，教你入佛道。

这个得有大智慧，华严经是讲十波罗蜜，一般的经在名词上都知道六波罗蜜，最后的般若波罗蜜，在华严经把般若波罗蜜开出来，慧方愿力智，慧方便愿力智，这个智是达到根本智，这五个，一个慧又开出来五种波罗蜜，加上前头的布施持戒，忍辱精进禅定，就是施戒忍进禅，这又是五种。加起来就是十波罗蜜，华严境界是这么开的。但是这个方便就叫方便道，从方便道而入于究竟道。现在跟你说的，佛所说的一切法门都叫善巧方便，直指明心，见性成佛，那就是直道，此是选佛场，心空及第归，心空了就行了了，心怎么能空，达到心空的时候，必须得有方便。说法就是道，什么道呢？菩提道，说的是让你走菩提道，从这个道走，你就证了菩提果，行菩提道是因，证菩提道是果。佛演说法的时候，说法就是道，什么道呢？佛的解脱解脱海，这个解脱道说你的心里跟你的行动，心里是思想，思想要指挥你的行动，思想就是体，我们讲的大方广佛华严经的大，你那行动就是用，大跟方广无障碍了，是一个，体即是用，用归于体，因体而起用，这个用的时候非常解脱。

我们这个用，我们现在念经啊，读诵闻法啊也都是用，这是解脱道的方便又方便，由这个方便进入另一个方便，另一个方便达到真正。你不知道，你不解，你那个信成就不了，解了那个信才成就，你不解你又怎么去做，你了解了怎么做，做的程序，做的次第，做的效果，以后你才能达到啊，才说行，行要跟解相应，解要跟信相应，信解行相应了才能证，信解行证，证就是成就了。佛最初给你说方便，这个方便就是你要去用，你这用是由体而起的，佛说方便道，是由菩提道而来的，由体而起的，方便是为达到体，达到菩提，才行方便，就是为了解脱。现在我走这个道好像还不解脱，但是你依着这个道走，能达到解脱，这个涵义。

佛境界有二种，这一篇是用十门解释的，第一门就是寂了普现了，寂普现就是方便；第二门随一切，随一切就是普现世间，完了使他能够得知能够入。这也叫解脱。第三门演说佛的境界，佛的境界是什么境界呢？法性的本体如如不动，每部经的开始，如是，如是是指法之时，指什么？指下面这一部经，如是之经，这个法就是解脱的，如是之法都是佛证得过来的，佛是行过来的，佛是证知的。完了一定要说处所，佛要有个说法的处所啊，说法的处所就是佛的国土化境，所化度众生的处所。不论处所，不论现在有情的众生，一定要离开你所见的相，相就是妄相，相就是境界，离开境界相，息你的妄心，由妄境生你的妄心，因为你的妄心又去观察诸境，被境所执被境所迷，我们这肉身就是境，我们就执著这肉体不放，翻过来说，离相息妄，就是佛所严净的道场，也是境，这个境是佛的功德智慧所严成的，离相息妄，化度众生的时候，佛是把他的功德回向给众生，把他所行的，用这个来庄严他所行的，感化一些众生，佛的国土也好，每一个道场也好，我们都要庄严，像我们这个法堂就庄严，花佛像这都是庄严的境像，庄严化度众生的境，这叫严净。

庄严一个境界相，这就是方便，这就是善巧，庄严由哪来的呢？从解脱来的，那么善巧庄严，就是证明了你要得解脱，随顺众生，佛入人间，示现为人，入到生死流也生也死，死就是入涅槃，生就是佛降生，八相成道，这就是随生死缘，跟众生一样的，各类的众生不都是一样的，无量无边的众生，佛都能永远随一切众生缘，随着众生缘而流转，随着众生缘而开示，来导引他。

但是没有大悲心，能够度众生吗？如果没有大悲，他不度众生，舍弃了众生，没有大悲舍弃了众生，是一障。佛成了佛，这一障在修行当中得先除掉，除掉这个障，让一切众生得解脱，自己先得解脱。佛在调伏众生的烦恼的时候，怎么来调伏他？一种是摄受他，说他高兴的话，想法引诱他，随着他的烦恼，完了断他的烦恼，我们很多的佛法，就是随着烦恼断众生的烦恼，但是你得随顺啊，得调伏众生，有悲，悲是大悲心，让众生离苦，还得发愿啊，这个悲和愿，这个方便的法门就太多了，悲愿都属于方便，阿弥陀佛从他的智慧，来建一个极乐世界，以他的愿力来建一个极乐世界，用极乐世界来摄引众生，这叫摄受。

毗盧遮那佛他以他的愿力，建了个娑婆世界，娑婆世界是苦恼的，烦恼的，折伏折伏众生，一个折一个摄，折伏两门。在经后头讲，善财童子参无厌足王，杀人无厌足的，这就是折伏法门，佛度众生不出二门，就是折和摄，摄就是利行爱语同事布施，这都是摄受的方法。佛度众生这些个障碍都没有，这叫解脱究竟解脱，令一切众生都能趣向于究竟的佛果，叫无上道，使众生都能受化。第六种是得普门等，什么叫普门呢？普者是遍也，门者是通达，用什么方法？八万四千法门其实不了，总说的大概，每一个法门又具足了无量门。

我们说一个简短的，一个字的法门，戒，戒律，先拿个框框把你框起，你得按这个道走，这叫戒。戒它的功能是什么？防非止恶。再加律，戒是少数的，律是多数的，那些个条条款款啊，二百五十，三百四十八都不够的，每一条一举一动，三千威仪八万细行，三千威仪里头，大威仪里还有小威仪，就是这样子来调伏众生，有些众生他不受你戒律约束，示现逆行的，我们好多祖师给咱们示现逆行，因此啊，调伏众生的，方便有多门，归元无二路，在我们华严经经常这两句话，大家记得，凡是学华严经的，无不从此法界流，无论他无量亿无数亿的法门，都是从这一真法界流出来的，能流还能回转，无不还归此法界，一切法，你掌握原则，一心，我们学大乘起信论的时候，我那时叮嘱大家注意注意，一心二门三大九相，这个你记住就行了，这是原则性的，就是一心，心真如心生灭，讲心生灭，还归于心真如，心生灭是则心真如生起的，一念不觉生三系，业相转相现相，境界为缘长六粗，就是自相相续相，执取相记名字相，起业相业系苦相，你造了业，业就把你系住了，这苦就来了，无量诸苦。我们说脑壳痛，大家常见的病，肚子痛，怎么痛？肠胃引起的吗？还是其他方面引起的啊？脑壳痛是风痛吗？火痛吗？脑筋痛吗？每一样事情，都有无穷无尽的眷属，都有眷属，就是随顺它而产生的，这就叫普门。

调伏众生，大悲，大悲心可太多了，什么样是算是大悲，什么样是愿？什么样叫普门？我们只说个名词，真正你实际去做，太多太多啦。就拿我们普寿寺，算一个小小的廟吧，里头只有几百个，女众的比丘尼师父，你要把这几百人都观察的到，都能了解她们的思想想什么，你能把你大悲心运用到她身上，使每一个人都能得度，天天都求观世音菩萨，天天都求普贤菩萨，天天求诸位菩萨，菩萨就是不现前，或者在某个人身上现前了，在某些人就不现前，咱们把它扩充到了几十几百几千几万，几十万几百万几千万，几亿几十亿几百亿，收拢来就是一个人，人有人性，人和畜生不同，畜生有种种类，畜生跟畜生还是不同，要想把这些各种都掌握了，以佛的智力调伏众生。这种调伏演唱了无穷无尽的方便叫普门。常随一切众生，演无上道，说了无穷无尽的法门。

我希望大家学华严的，你脑子得入到华严，华严的境界是什么？大家想想，我们讲了很多，华严经就是因果，华是因，严是果，什么因果？我们讲的全是佛的因果，从佛的因果联系你现在，你怎么能够你的性跟佛的性，虽然是无二无别，失之毫釐，差之千里，距离太远太远，你怎能一步一步的恢复你自己的法性，法性即是佛性，你要认识一切缘起诸法，认识缘起了你才能达到性空，证得了性空了你就成就了，成就性空了，还得观缘起法，把所有的佛经你用四个字，只要你有悟性的，常时思索，性空缘起缘起性空，没有了，其他都没有了。其他所说的再多再多再高深，就是缘起性空，生了是性空，随缘了就是缘起，浅了就是缘起，缘起你吃饭穿衣，你一天的大小便，都是缘起。这个意思要大家，单以意会，言语传是传不到的，你思想必须，言语是个诱导是个方便，你必须思想进入，你才能够真正的解脱，真正的解脱是怎么样，看的破了放得下了，什么事哎呀随缘吧，欢欢喜喜，一天你欢欢喜喜，少生病，你先得个快乐，大家欢欢喜喜去吧。